نکات مهم در انتخاب یک لپ تاپ خوب با توجه به تغییر نسل لپ تاپ ها

 

در طول سال ها لپ تاپ ها تغییرات زیادی کرده اند و تنوع زیادی در میان انواع لپ تاپ ا دیده می شود، از لحاظ سخت افزار و نرم افزار و بسیاری از قابلیت های دیگر لپ تاپ های زیادی وجود دارند، اما در خرید یک لپ تاپ خوب فاکتور هایی وجود دارد که شما باید با آگاهی به آن ها لپ تاپ ایده آل را بخرید.

کلیک-لپ تاپ ها به یکی از وسایل جدایی ناپذیر زندگی ما تبدیل شده اند و هر روز نیز در این زمینه پیشرفت های بسیار زیادی دیده می شود. فاکتور های زیادی وجود دارد که شما در هنگام خرید یک لپ تاپ خوب باید به آن ها توجه کنید، در این مطلب به بررسی ۷ راه برای تشخیص یک لپ تاپ خوب می پردازیم.

تنوع انتخاب

در گذشته لپ تاپ ها تنها در قابلیت ها با هم متفاوت بودند و در ظاهر نیز تفاوت هایی دیده می شد ولی عملکرد لپ تاپ از ظاهر آن بسیار مهم تر بود. ولی امروزه ظاهر لپ تاپ ها نیز بسیار پیشرفت کرده است و این پیشرفت تا جایی پیش رفته است که به یک فاکتور برای انتخاب تبدیل شده است، بسیاری از افراد حین خرید لپ تاپ به این نکته توجه می کنند که صفحه نمایش و کیبورد از هم جدا شوند و یا لپ تاپ دارای صفحه نمایش هیبریدی باشد که به راحتی قابل تبدیل به یک تبلت باشد.

صفحه نمایش ۳۶۰ درجه یکی از ترند های معروف لپ تاپ است که می توان با استفاده از این صفحه نمایش ها لپ تاپ خود را در هر جایی جای دهید، بسیاری از افراد دیزاین مدرن را به دیزاین و طراحی کلاسیک ترجیح می دهند.

ناپدید شدن ورودی‌ها

یکی از گرایش هایی که این روز ها در ابزارآلات تکنولوژی دیده می شود پورت های ورودی است که به سمت نازک تر شدن و از بین رفتن می روند. اگر قرار باشد لپ تاپی سبک و نازک باشد نمی تواند همه پورت های ورودی را با هم داشته باشد و اگر شما می خواهید لپ تاپی داشته باشید که دارای همه پورت ها باشد باید سنگین بودن و ضخیم بودن آن را نیز به جان بخرید، حتی در گوشی های هوشمند نیز پورت ها در حال کاهش پیدا کردن است، آخرین نمونه این کار را می توان به حذف جک سه میلیمتری آیفون ۷ دانست. در لپ تاپ های میان رده ما شاهد پورت HDMI،USB 3.0 و این لپ تاپ ها دارای ورودی کارت های حافظه نیز هستند.

در طراحی لپ تاپ های میان رده توجه طراحان به سمت USB3.0 رفته است و بیشتر طراحان در لپ تاپ های میان رده این نکته را در نظر دارند.

صفحه نمایش لمسی، موافق یا مخالف!

لپ تاپ های بسیار زیادی در بازار وجود دارد که دارای صفحه نمایش لمسی هستند و دارای ویندوز ۱۰ هستند، صفحه نمایش لمسی دارای مزایای بسیار زیادی است، از مزایای صفحه نمایش لمسی می توان به سرعت بیشتر در باز شدن برنامه ها و عملکرد بهتر را می توان نام برد. البته استفاده آسان در هر مکانی نیز از ویژگی های مثبت صفحه نمایش لمسی است.

صفحه نمایش های لمسی باعث می شود تا قطر دستگاه کاهش پیدا کند و هم چنین وزن لپ تاپ نیز کمتر شود. پس می توان صفحه نمایش لمسی را یک ویژگی بسیار خوب دانست.

حافظه ایده آل

لپ تاپ های بسیار معمولی این روزها دارای حافظه ۵۰۰ گیگابایت هستند این حافظه برای کاربران معمولی که کار خاصی با لپ تاپ خود انجام نمی دهند کافی است. شما با استفاده از این حافظه می توانید آهنگ ها، فایل های ورد و فیلم های خود را ذخیره کنید ولی اگر شما یک عکاس حرفه ای باشید بدون شک این لپ تاپ برای شما بلا استفاده است. اگر شما عکاس باشید و از هاردهای اکسترنال نیز استفاده کنید حداقل باید حافظه دستگاه شما ۱ ترابایت باشد.

پس به راحتی می توان با این استدلال کوچک دریافت که حافظه دستگاه شما به نیاز شما بستگی دارد.

سبک تر و نازک تر

یکی از نکات اصلی در خرید یک لپ تاپ خوب وزن لپ تاپ است که باید مورد توجه قرار بگیرد. لپ تاپ های معمولی و قدیمی دارای وزنی برابر با ۲٫۵ کیلوگرم است که حمل این لپ تاپ کمی سخت است. لپ تاپ های بسیاری از برند ها دارای ابعادی برابر با ۱۳٫۳ یا ۱۴ اینچ است و وزن چنین لپ تاپ هایی چیزی کمتر از ۲ کیلوگرم است که این ویژگی باعث می شود تا حمل و نقل لپ تاپ آسان تر شود.

سیستم عامل

تعیین سیستم عامل برتر در میان لپ تاپ ها کار بسیار مشکلی است وامری بسیاری شخصی است و مستقیماً به نیاز شما بستگی دارد و حتی در بسیاری از شرایط سلیقه نیز دخیل است. سیستم عامل های زیادی برای خرید وجود دارد که معروف ترین آن ها OS و ویندوز است و سیستم عامل های دیگری نیز وجود دارند که هر کاربر باید به صورت جداگانه در رابطه با آن ها تحقیق کند.

اندازه صفحه نمایش

صفحه نمایش لپ تاپ نیز یکی از ویژگی های بسیار مهمی است که کاربران نسبت به آن بسیار حساسیت نشان می دهند. صفحه نمایش های ۱۵٫۶ اینچی این روز ها در بازار در بسیاری از لپ تاپ ها دیده می شود و برای کاربرد های گرافیکی و عکاسی بسیار مناسب است. لپ تاپ هایی در ابعاد ۱۲ یا ۱۳٫۳ اینچ نیز وجود دارند که برای کاربرانی که بسیار سفر می کنند بسیار مناسب است.

اگر قصد خرید لپ تاپی را دارید که با آن کارهای گرافیکی و سنگین خاصی انجام نمی دهید صفحه نمایش ۱۳ اینچی برای شما بسیار مناسب است ولی اگر شما یک گرافیست، تدوین گر و یا با تصویر سر و کار زیادی دارید حتی صفحه نمایش ۱۷ اینچی نیز می تواند برای شما مناسب باشد.

  از جمله موضوعاتی که در ارتباط با حدیث مانند رجال‌شناسی در نقل احادیث باید مراعات شود و متأسفانه صوفیه به عمد یا به سهو نسبت به آن بی‌تفاوت بوده‌اند مسأله فهم صحیح حدیث است که در استدلال به حدیث نقش اصلی را به عهده دارد.

به گزارش فرقه نیوز_ چه بسیاردیده شده و می‌شود که به لحاظ عدم فهم صحیح از حدیث یا دشمنی با فردی که به حدیث درباره‌ی عملکرد او استدلال می‌کنند در هر دو صورت باطل را حق پنداشته و بعضاً ترویج و یاری کرده‌اند. چنان که اَحنَف بن قیس (1) رئیس بنی‌تمیم از سرداران شجاع و سیاستمداران بزرگ عصر خویش که در حِلم و خویشتنداری به او مَثل زده‌اند می‌گوید: «برای یاری پسر عم رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) بیرون شدم، که ابوبکره (2) ، مرا دید و گفت: «‌ای احنف، بازگرد که من از رسول خدا شنیدم می‌فرمود: هرگاه دو مسلمان شمشیر بر یکدیگر بکشند، قاتل و مقتول در آتش خواهند بود» پرسیدم: «‌ای رسول خدا، حالِ قاتل که معلوم است، اما مقتول چرا؟ » فرمود «او نیز می‌خواست هماورد خود را بکُشد» (3) این برخورد و نصیحت را اگر دشمنی ندانیم نمونه‌ای از فهم غلط حدیث می‌باشد که سعید حوی نیز درباره‌ی این حدیث و برداشت ابوبکره می‌گوید: «همراهی با علی بن ابیطالب در پیکار درست و به حق بود، لیکن ابوبکره به ناروا این حدیث را به موردی که علی در آن پیکار کرد؛ یعنی پیکار با سرکشان تعمیم داد. بی‌گمان این تعمیم و استنباط نادرست است.»(4) به هر روی فهم حدیث از جمله وسائل مهمّ تشخیص صحت و سقم حدیث می‌باشد و می‌توان به آن حدیث جعلی را شناسائی کرد.

همین نتیجه‌گیری، مانع گرفتاری و ضلالت و گمراهی شدن بوده که علی امیرالمؤمنین - علیه‌السلام - سفارش نموده‌اند: «هرگاه حدیثی شنیدید، در آن از سر تأمل و رعایت بنگرید، نه صرفاً برای بازگویی. زیرا که بازگویان حدیث فراوان هستند و رعایت کنندگان آن کم هستند» (5) هم ‌چنین فرموده‌اند: «هرگاه دو دعوت اختلاف داشتند، بی‌گمان یکی از آن دو، گمراهانه است» (6)

احادیث مورد استناد صوفیه

صوفیه برای اثبات ادعای «تصوف و عرفان ریشه در قرآن و سنت پیامبر و ائمه معصومین دارد» (7) و اینکه «واژه تصوف و صوفی از همان صدر اسلام مستعمل بوده» (8) بدون ارائه آیه یا آیاتی که ادعای ریشه قرآنی تصوف را ثابت کند، احادیثی را مورد استناد قرار داده تا مدعی شوند «تصوف در افعال و احوال پیامبر اکرم و آیات و اخبار معصومین ظهور یافته است» . (9) به آیاتی که مدعی شده‌اند اشاره نکرده، لکن احادیثی را که ذیلاً آورده می‌شود دلیل ادعای خود ارائه داده‌اند:

1 - قال رسول الله: مَنْ سَرَّهُ اَنْ یَجْلِسَ مَعَ اللهِ فَلْیَجْلِسْ مَعَ اَهل التَصَوُّفِ (10) ترجمه کرده‌اند: «حضرت رسول فرموده: هرکه را خوش می‌آید که همنشین خدا باشد با اهل تصوف بنشیند» .(11)

2 - قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) : لا تَطْعَنُوا علی اَهْلَ التَّصَوُّف وَ الخِرَقِ فَاِنَّ اَخْلاقَهُمْ اَخْلاقُ الاَنْبِیاءِ وَ لِباسَهُمْ لِباسُ الاَنْبِیاء (12) ترجمه کرده‌اند: «حضرت رسول فرمود: طعن مکنید و عیب منمائید بر اهل صوفیه و خرقه‌پوشان پس به درستی که اخلاق و اوصاف ایشان اوصاف و اخلاق انبیاء است و لباس ایشان لباس انبیاء است» .

3 - قال امیرالمؤمنین (علیه‌السلام) : اَ التَّصَوُّفُ اَرْبَعَة اَحْرُفٍ تاءُ وَ صادُ وَ واوُ و فاءُ - التّاءُ تَرْکُ وَ تَوْبَةُ وَ تُقی - وَ الصّادُ صَبْرُ وَ صِدْقُ وَ صَفا - وَ الْواوُ، وِرْدُ وَ وُدّ وَ وَفاء وَ الْفاءُ فَرْدُ وَ فَقْرُ وَ فَناءُ (13) ترجمه کرده‌اند: حضرت فرمود: «تصوف چهار حرف است تاء و صاد و واو و فاء، تاء ترک دنیا و توبه و پرهیزکاری است، و صاد صبر و راستی و صفای دل است، و واو دوستی و توجه ره ورد و دعا و وفاء به عهد است، و فاء تنها بودن از خلق و فقر الی‌الله و نیستی و فانی شدن از انانیت است» . (14)

این ساخته‌های بی‌اصل و اساس را سلطان حسین تابنده در رساله رفع شبهات (15) و علی تابنده در خورشید تابنده (16) و سید قطب‌الدین نیریزی ذهبی (17) آورده‌اند.

البته ناگفته نماند ملاعلی گنابادی این مطلب را که ملاسلطان، سلطان حسین و علی تابنده به عنوان حدیث آورده‌اند، او بدون این‌که برایش ادعای حدیثی کند به کار گرفته است. (18)

4 - امام صادق (علیه‌السلام) فرمود: مَن عاشَ فی ظاهر الرّسول فهو سَنَی و مَنْ عاشَ فی باطن الرّسولِ فهو صوفی (19) ترجمه کرده‌اند: «از امام صادق که منبع طریقت بود از تصوف پرسیدند. فرمود: متابعت رسول سنت است و متابعت احوال او تصوف»

برای اینکه دچار اظهارنظرهای بی‌مورد و بعضاً دسیسه‌های ایادی فرقه‌داران، تصوف، مانند جنجالی که امثال شهرام پازوکی در مورد دفاع از استدلال‌های بی‌ربط، بل مغرضانه آقای ثبوت (20) - وابسته به فرقه گنابادیه - پیرامون تطهیر حسن بصری از ننگ مخالفت با ائمه طاهرین - علیهم‌السلام - و ارتباطش با امویان داشت هر نوخواسته‌ای به اعتبار اینکه خواندن و نوشتن می‌داند در اموری که حدّ او نیست مداخله نکند، دکتر اسداله خاوری همشیره‌زاده‌ی مجدالاشراف اول، وابسته به فرقه‌ی ذهبیه در تحقیق دقیق و محققانه‌ای که پیرامون تاریخ تصوف فرقه‌ای ذهبیه نموده‌اند، در بخش بررسی پیرامون پیدایش تصوف و اولین صوفی، به این توجه می‌دهند «انتساب احادیث و اخباری که گویای نام تصوف و صوفی باشد به حضرت رسول اکرم و مولی الموالی علی - علیه‌السلام - از مجعولات است و اعتقاد به اینکه این کلمه از مصطلحات دوران حیات آن دو شخصیت بارز عالم اسلام است مسلماً از موضوعات می‌باشد و سند صحیحی ندارد»(21)

حاج شیخ عباسعلی کیوان قزوینی شیخ مورد تکریم و تعظیم فرقه گنابادی که در عصر سه تن از رؤساء این فرقه مقام شیخیت داشته و بعد بر اثر مسائلی که بیان داشته (22) با توبه و اظهار ندامت از فعالیت‌هائی که در حق فرقه گنابادیه آنان را ترک نموده در جواب سؤال کننده‌ای که جویا می‌شود این‌که شما تصوف را به حقیقی و مرسوم تقسیم کرده‌اید، منظورتان این است که تصوف حقیقی مستند به قرآن و احادیث می‌باشد؟ جواب می‌دهد: اولاً در قرآن به تصوف و صوفی اشاره نشده است و اگر احادیثی را هم نقل کرده‌اند، مانند آنچه ملاسلطان در بشارةالمؤمنین آورده است مستند نیست و اینکه من تصوف را به حقیقی و مرسوم تقسیم کرده‌ام، تصوفی را که دارای قطب و آنچه را مربوط به او می‌شود حقیقی اسم گذاشته‌ام. و این به معنای آن نیست که اصالت قرآنی و حدیثی تصوف را پذیرفته‌ام. (23)

فرقه صوفیه گنابادیه با شعار عرفان اسلامی، دسته‌ای به راه انداخته‌اند تا در کنار اسلام ناب محمدی مطرح شوند، به همین منظور خود را با ربط دادن به قرآن و عترت، به گمراهی افراد، ساخت و تایید احادیث جعلی پرداختند تا ادعای خویش را با قرآن و سیره‌ی علمی و عملی عترت ثابت کنند.

پی‌نوشت:

(1). احنف‌بن قیس تمیمی، ابوبَحر (3 قبل از هجرت) که برخی نام او را ضحاک و عده‌ای صَخر گفته‌اند در بصره متولد شد و در خلافت عمر نزد او به مدینه رفت، یک سال در آن شهر بماند و سپس به بصره بازگشت وی در دوران خلافت عمر به فتح بخشی از خراسان گسیل و طبسین، هرات، مرو شاهجان و نیشابور را فتح کرد و یزدگرد ساسانی از برابر او گریخت. در جنگ جمل بی‌طرف ماند اما در صفین همراه امام علی (ع) بود. هنگامی که معاویه ظالمانه حکومت را غصب کرد احنف را بریاری امام سرزنش کرد و او پاسخی تند به او داد که معاویه با صبر و تحمل آن را نادیده گرفت و چون سبب این عمل را از معاویه پرسیدند گفت: این مردی است که اگر خشم گیرد صد هزار جنگاور با او به خشم آیند و نپرسند که چرا خشم گرفته است. وی مدتی حکومت خراسان را داشت و از دوستان مُصعب‌بن زبیر بود. هنگامی که مصعب در کوفه بود به نزد او رفت و همانجا درگذشت(اعلام رکلی: 276/1، تحفه‌الاحباء فی نوادر آثار الاصحاب: 32)

(2). ابوبکره ثقفی، نفیع بن حارث (م 52/51) ، برادر مادری زیاد بن ابیه پدرش حارث بن کَلدة و مادرش سمیه مادر زیاد بود. او برده‌ای در طایف بود و در محاصره‌ی طایف با طنابی آویخته به قرقره گریخت و به خدمت پیامبر آمد که او را به ابوبکرة مکنی ساخت و آزاد فرمود. او در جنگ‌های جمل و صفین کناره گرفت. در بصره درگذشت. (اعلام زرکلی: 44/8؛ ‌سیرالنبلاء: 5/3؛ الکنی و الالقاب: 28/1)

(3). صحیح مسلم: 18/11

(4). الاساس فی السنة: 711/4

(5). نهج‌البلاغه / حکمت: 28

(6). شرح نهج‌البلاغه ابن ابی‌الحدید: 449/5

(7). کتاب خورشید تابنده: 16

(8). همان مأخذ: 19

(9). همان مأخذ: 17 - 18

(10). بشاره‌المؤمنین تألیف ملاسلطان گنابادی / چاپ سوم: 315

(11). همان مأخذ ماقبل

(12). بشارة‌المؤمنین با مشخصاتی که آورده شد: 316

(13). بشارة‌المؤمنین با همان مشخصات ماقبل: 316 + تحفه عباسی در حاشیه سبع‌المثانی: 19 که از جمله مسانید فرقه ذهبیه اغتشاشیه است.

(14). ترجمه از سلطان حسین تابنده در «رفع شبهات» : 60 پاورقی ش 3

(15). چاپ دوم / انتشارات صالح: 60

(16). خورشید تابنده: 19، به نقل از حلیة‌الاولیاء: 20/1 و مناقب‌الصوفیه / قطب‌الدین اردشیر عبا

(17). میزان الصواب در شرح فصل‌الخطاب: 43/1

(18). صالحیه: 205

(19). خورشید تابنده: پاورقی صفحه 16 و 17

(20). اگر کتاب آقای ثبوت را مطالعه کردید حتماً مصاحبه اختصاصی جناب دکتر نصر الله حکمت که با انجمن اهل قلم داشته‌اند و فاضل زبده‌ی دوستدار فضلا مدافع آرمان‌های تشیع جناب اوجبی کاملاً از آن مطلع هستند را مطالعه کنید و کتاب سخنِ تلخ شیرین تألیف آقای علی‌رضا سعادت و کتاب حسن بصری پیر پیران اهل نفاق تألیف جناب محمدباقر نحوی که نقد نوشته آقای ثبوت می‌باشد را بخوانید. و درباره‌ی حسن بصری نیز به کتاب «حسن بصری چهره جنجالی تصوف» تألیف آقای مهدی عمادی مراجعه نمائید.

(21). ذهبیه تصوف علمی - آثار ادبی: 43/1

(22). کتاب‌های رازگشا، بهین سخن و استوار را که خوشبختانه تجدید چاپ گردیده مطالعه کنید.

(23). نسخه‌ای از این مجموعه سؤال و جواب را در کتابخانه مرحوم آقای احمد خوشنویس دیدم.

دو راه برای رسیدن به خدا !

قرآن مایه‌ ی تذکّر است، هرکس می خواهد با آن راهی به سمت خدا باز بکند. یعنی هر کسی هر چقدر می ‌خواهد خود را به خداوند نزدیک کند، باید «فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ» قرآن زیاد بخواند، ترجمه‌ی قرآن هم نه، خود قرآن.

 

 

قرآن و اهل بیت. در مورد قرآن داریم: «إِنَّ هذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى‏ رَبِّهِ سَبیلاً»(الإنسان/29)

این قرآن مایه‌ ی تذکّر است، هرکس می خواهد با آن راهی به سمت خدا باز بکند. یعنی هر کسی هر چقدر می ‌خواهد خود را به خداوند نزدیک کند، باید «فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ» قرآن زیاد بخواند، ترجمه ‌ی قرآن هم نه، خود قرآن.

راه رسیدن به خدا از مسیر اهل بیت هم با دو آیه زیر معرفی می شود:

قلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَیهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَى(شوری/23)

 اجر رسالت، مودّت فی القربی است. و بر اساس آیه «قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَیهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَنْ شَاءَ أَنْ یتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِیلًا» (الفرقان/57) این اجر و طلب مودت، از کسانیست که می خواهند راهی به سمت خدا باز کنند.

این دو راه به سمت خدا باز است، بقیه ‌ی راه‌ ها هم راه نیست. 

منبع:
کانال تلگرامی حجت الاسلام قاسمی

آیا بدحجاب ها زیباتر از چادری ها هستند؟

بدحجاب ها زیبایشان ذاتی است یا اکتسابی؟ اینکه یک زن آرایش کرده با موهای بلوند خیلی جذاب تر و زیباتر از یک خانم چادری است شکی نیست اما  مگر خداوند در قرآن نفرموده که زن‌ها در انتخاب نوع حجاب آزاد هستند؟ پس چرا چادر را به دختران جوان تحمیل می‌کنند و جذابیت" ظاهری" را می گیرند؟ اینها سوالاتی است که در ادامه به آنها پاسخ خواهیم داد....

زمانی که در سطح شهر گذر می کنید و یا حتی در مترو نشسته اید با انواع و اقسام شکل و شمایل ها و تیپ های گوناگون روبرو شده اید... مانتوهای کوتاه و چسبان، آرایش های غلیظ و موهای مش کرده ای که از روسری بیرون آمده است... در حالی که متاثر می شوید که چطور به خودشان اجازه می دهند که با چنین وضعیتی وارد خیابان شوند، آنقدر زیباست که به عنوان یک خانم گاهی محو زیبایی اش می شوید... یکی- دو نفر نیستند . آنجا خانم های بدحجاب زیادی را می بینید که به گونه های مختلفی زیبایی شان را نمایان کرده اند اما به راستی بدحجاب ها زیبایشان ذاتی است یا اکتسابی؟ اینکه یک زن آرایش کرده با موهای بلوند خیلی جذاب تر و زیباتر از یک خانم چادری است شکی نیست اما  مگر خداوند در قرآن نفرموده که زن‌ها در انتخاب نوع حجاب آزاد هستند؟ پس چرا چادر را به دختران جوان تحمیل می‌کنند و جذابیت " ظاهری" را می گیرند؟ اینها سوالاتی است که در ادامه به آنها پاسخ خواهیم داد....

بدحجاب ها زیبا هستند؟

آیا تا به حال پیش آمده که بدحجابی را بدون آرایش ببینید؟! آرایشی که گاهی هم با عمل های زیبایی همراه است... اگر آنها را بدون آرایش و آراستگی های ظاهریشان ببینید آیا باز هم به همان اندازه به دلتان می نشیند؟! زیبایی از نگاه آقایان با

 خانم ها فرق دارد... مردان همیشه به دنبال زن زیبا هستند، اما از نگاه آنان زنی زیباست که  زیبایش خدادادی و طبیعی باشد نه اینکه با انواع و اقسام عمل های زیبایی و لنز و آرایش های غلیظ خود را زیبا کرده باشد. از نظر اکثر مردان، خانمی که خیلی آرایش می کند و خود را در معرض انواع و اقسام جراحی ها قرار می دهد، با زبان بی زبانی می گوید که به زیبایی طبیعی اش اعتقادی ندارد و  اعتماد به نفسش در حد صفر است، کسی که به خودش اعتماد ندارد، چگونه می توان به او دل سپرد. اما در مقابل برخی از مردان هم با میل خود به همسرانشان اجازه می دهند که با وضع فجیعی خود را در معرض دید دیگران قرار دهند و برای مردان نامحرم خود را بیارایند این در حالیست که پیامبر اکرم حضرت محمد صلی الله علیه و آله فرمودند: هر گاه زنی در حالی که آرایش کرده و معطر است از خانه‌اش خارج شود و همسرش از این عمل او خشنود باشد برای آن همسر برابر هر قدمی که آن زن برمی‌دارد خانه ای از آتش ساخته می‌شود.

پس بال‌های زنانتان را کوتاه کنید(و به آنان قدرت جولان ندهید). در بلندی بال‌هایشان پشیمانی است و کیفر آن آتش است و در کوتاهی بال‌های آنان خشنودی و سرور و بی حساب وارد بهشت شدن است.

وصیت مرا درباره زنانتان حفظ کنید تا از دشواری حساب (روز قیامت) نجات یابید و هر کس وصیت من را حفظ نکند نزد خدا چه حال بدی خواهد داشت!

چرا حجاب را به زنان و دختران تحمیل می کنند؟

آیه ای که به صراحت عنوان کرده باشد که پوشش زنان چادر است به میان نیامده است ، همچنین در هیچ یک از آیات قران نیامده است که زنان در نوع پوشش آزاد هستند بلکه آنچه در قران آمده است حفظ حجاب توسط زنان است. البته لازم به ذکر است بگوییم اگرچه به صراحت آیه ای از قران در رابطه با چادر بیان نشده است اما می توان از آیاتی که در زمینه ی حجاب مطرح شده است معنای پوشش با چادر را  استنباط کرد... به عنوان مثال آیه 59 سوره احزاب می فرماید: " ای پیامبر به زنان و دختران خود و به زنان مومن بگو که خویشتن را (به چادر) بپوشانند که این کار برای اینکه شناخته شوند (به ایمان دار بودن) و اذیت و آزار نکشند (از تعرض و جسارت آزار نکشند) بر آنان بهتر است و…

علاوه بر آیات قرآن از نظر عقلی هم چادر حجاب برتر است چرا که اندام بدن با چادر بهتر محفوظ می ماند به همین خاطر است که فقها چادر را حجاب برتر می دانند. درست که پوشش کامل با مانتو و روسری هم محقق می شود ولی حجاب برتر نخواهد بود زیرا باز هم حجم بدن مشخص می شود و در مقایسه با چادر قطعا چادر برتری دارد.

اگر حجم بدن مشخص شود چه اتفاقی می افتد؟

به عقیده برخی از خانم ها چرا ما زنها باید تاوان نفس ضعیف مردان را بدهیم؟ خب آنها نگاهشان را کنترل کنند چرا ما باید خود را محدود کنیم؟! اینها جملاتی است که بارها شنیده اید در حالیکه تحقیقات علمی نشان داده است که مردان نسبت به زنان به محرک های شهوت بر انگیز حساس ترند و از طریق چشم تحت تاثیر محرک های شهوانی قرار می گیرند اما زنان نسبت به محرک های حسی پاسخ می دهند؛ با توجه به این مساله می توان گفت : حجاب در اسلام از یک مسئله کلی و اساسی ریشه گرفته است و اسلام میخواهد لذت های جنسی به  چارچوب خانواده اختصاص یابد لذا آنچه مهم است

 مراقبت زنان از خود و حجاب خویش به جهت حفظ جامعه ی سالم است به همین دلیل است که  پیامبر گرامی صلوات الله علیه یکی از ویژگی های بهترین زنان را پوشیده بودن در برابر نامحرمان و جلوه گری در مقابل همسر می داند: «بهترین زنان شما، زنی است که برای شوهرش آرایش و خودنمایی کند، اما خود را از نامحرمان بپوشاند.» (بحارالانوار، ج ۱۰۳، ص ۲۳۵)

همچنین حضرت یک دسته از افرادی که مورد عذاب الهی قرار می گیرند زنان معرفی می کنند که در برابر نامحرم به جلوه گری می پردازند: «یکی از گروهی هایی که وارد جهنم می‌شوند، زنان بدحجابی هستند که برای فتنه و فریب مردان، خود را آرایش و زینت می‌کنند.» (کنزالعمال، ج ۱۶، ص ۳۸۳)

و باز در جای دیگر، پیامبر نور و رحمت صلی الله علیه و آله زنان با حجاب را اینگونه دعا می کنند: «پروردگارا ! زنانی که خود را پوشیده نگه می دارند، مشمول رحمت و غفران خود بگردان.» (مستدرک الوسایل، ج ۳، ص ۲۴۴)

چرا شعبان ماه پیامبر خوانده می شود؟

این ماه در بردارنده رخ دادهای تاریخی بزرگی است، از جمله میلاد مبارک سالار شهیدان کربلا امام حسین (علیه السلام) و میلاد با سعادت امام زین العابدین (علیه السلام) و همچنین تولد با برکت منجی آخر زمان حضرت مهدی (علیه السلام)، با وجود این مناسبت ها ی فراوان و ارزشمند، شاهد هستیم که این ماه مبارک به ماه پیامبر(صلی الله علیه و اله) شهرت یافته است! علت این نام گذاری و ارتباط پیامبر اکرم(صلی الله علیه و اله) با ماه شعبان را می توان این چنین بیان کرد...

یکی از زیباترین و با ارزش ترین ماه های سال، ماه شعبان است. این ماه شریف برای سالکان طریق از جایگاه و منزلت خاصی برخوردار است؛ به طوری که نوعاً یک سال متمادی در انتظار رؤیت این ماه لحظه شماری می کنند، تا اینکه در ساعات آن عشق و عبودیت خود را به درگاه احدیت به اثبات برسانند.

نکته اول: اذعان روایات اسلامی

در اندیشه اسلامی یکی از راه های معرفت شناسی، شناخت نقلی است. در خصوص علت و ارتباط ماه شعبان با رسول اکرم (صلی الله علیه و اله) نیز می توان این چنین گفت که، منابع روایی به این مطلب رهنمود کرده است، به عبارت دیگر عمده و اصلی ترین دلیلی که موجب شده است ماه شعبان به ماه رسول خدا شهرت یابد روایاتی است که در این خصوص وجود دارد.

1-«قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام حُثَّ مَنْ فِی نَاحِیَتِكَ عَلَى صَوْمِ شَعْبَانَ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ تَرَى فِیهَا شَیْئاً فَقَالَ نَعَمْ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی الله و علیه وآله كَانَ إِذَا رَأَى هِلَالَ شَعْبَانَ أَمَرَ مُنَادِیاً یُنَادِی فِی الْمَدِینَةِ یَا أَهْلَ یَثْرِبَ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْكُمْ أَلَا إِنَّ شَعْبَانَ شَهْرِی فَرَحِمَ اللَّهُ مَنْ أَعَانَنِی عَلَى شَهْرِی ثُمَّ قَالَ إِنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام كَانَ یَقُولُ مَا فَاتَنِی صَوْمُ شَعْبَانَ مُذْ [منذ] سَمِعْتُ مُنَادِیَ رَسُولِ اللَّهِ صلی الله و علیه وآله یُنَادِی فِی شَعْبَانَ فَلَنْ یَفُوتَنِی أَیَّامَ حَیَاتِی صَوْمُ شَعْبَانَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ كَانَ علیه السلام یَقُولُ صَوْمُ شَهْرَیْنِ مُتَتَابِعَیْنِ تَوْبَةٌ مِنَ اللَّهِ‏؛[1] امام صادق (علیه السّلام) به من فرمود: «اطرافیان خود را به روزه‌ ى ماه شعبان ترغیب و تشویق كن.»، عرض كردم: «فدایت گردم! آیا براى روزه‌ ى آن فضیلت خاصى را در نظر دارید؟»، فرمود: «بله، رسول خدا (صلّى اللّه علیه و آله و سلّم) وقتى هلال ماه شعبان را مى‌ دید، دستور مى‌ داد كه منادى در شهر «مدینه» ندا در دهد: اى اهل یثرب، من فرستاده‌ى خدا به سوى شما هستم. آگاه باشید كه شعبان ماه من است، پس رحمت خدا بر كسى كه در این ماه مرا یارى دهد!»، امام صادق (علیه السّلام) در ادامه فرمود: «امیر مؤمنان (علیه السّلام) مى‌ فرمود: از آن زمان كه صداى منادى رسول خدا (صلّى اللّه علیه و آله و سلّم) را درباره‌ ى ماه شعبان شنیدم، در طول عمرم-اگر خدا بخواهد-روزه‌ ى ماه شعبان از من فوت نخواهد شد.»

و یا در روایت دیگری از امام علی (علیه السلام) نیز این چنین نقل شده است: «شَهْرُ رَمَضَانَ شَهْرُ اللَّهِ وَ شَعْبَانُ شَهْرُ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ رَجَبٌ شَهْرِی‏؛[2] رمضان ماه خدا و شعبان ماه رسول خدا و رجب ماه من است.»

2-نکته دوم: به جهت اهمیت و ارزش صلوات در این ماه

از اعمال عبادی و مورد سفارش در این ماه، درود و صلوات فرستادن بر پیامبر اکرم(صلی الله علیه واله) است. این فریضه ارزشمند از چنان اهمیت و ارزشی برخوردار است که خدای متعال خود و ملائکه را از جمله کسانی معرفی می فرماید که بر پیامبر خاتم(صلی الله علیه و اله) درود می فرستند: «إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِكَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَى النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلیماً؛[احزاب، آیه 56] خدا و فرشتگانش بر پیامبر درود مى ‏فرستد اى كسانى كه ایمان آورده‏اید، بر او درود فرستید و سلام گویید و كاملًا تسلیم (فرمان او) باشید.»

در منابع روایی ماه شعبان، ماه درود و صلوات بر پیامبر(صلی الله علیه و اله) معرفی شده است، برای نمونه در روایتی از امام صادق (علیه السلام) نقل شده است: «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه واله .... وَ شَعْبَانُ شَهْرِی كه شعبان ماه من است. بعد ادامه می دهد تا به اینجا می رسد ..... وَ أَكْثِرُوا فِی شَعْبَانَ الصَّلَاةَ عَلَى نَبِیِّكُمْ وَ أَهْلِهِ ..... در شعبان بر پیامبر و اهل بیتش زیاد صلوات بفرستید...؛ «وَ سُمِّیَ شَهْرُ شَعْبَانَ شَهْرَ الشَّفَاعَةِ لِأَنَّ رَسُولَكُمْ یَشْفَعُ لِكُلِّ مَنْ یُصَلِّی عَلَیْهِ فِیهِ ..... [3] ماه شعبان ماه شفاعت است چون رسول اكرم برای هر كسی كه صلوات بفرستد در این ماه شفاعت می كند.»

در خصوص اعمال عبادی ماه شعبان نیز می توان به صلواتی که از امام سجاد (علیه ‌السلام) نقل شده است، اشاره کرد که از ابتدا تا انتهای آن درود و صلوات بر پیامبر خاتم موج می زند: «اَللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ و َآلِ مُحَمَّدٍ شَجَرَةِ النُّبُوَّةِ وَ مَوْضِعِ الرِّسالَةِ وَ مُخْتَلَفِ الْمَلاَّئِكَةِ وَ مَعْدِنِ الْعِلْمِ وَ اَهْلِ بَیْتِ الْوَحْىِ. اَللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ و َآلِ مُحَمَّدٍ الْفُلْكِ الْجارِیَةِ...»[4]

3- نکته سوم: جهت تعظیم و بزرگ داشت 

شاید بتوان به این مطلب نیز اشاره داشت، علت اینکه در منابع روایی از ماه شعبان به ماه پیامبر خاتم (صلی الله علیه و اله) یاد می شود، به این خاطر است که حضرت این ماه را بسیار دوست می داشت و به آن عشق می ورزید، از این رو ساعات و لحظات آن را برای رضای خدا به عبادت و بندگی حق تعالی مشغول می شد، به عبارتی حضرت در این ماه به صورت ویژه و خاص به بندگی حق تعالی می پرداخت، کما اینکه در منابع روایی نیز نقل شده است: «دَعَائِمُ الْإِسْلَامِ، عَنْهُمْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلی الله عله وآله أَنَّهُ قَالَ: شَعْبَانُ شَهْرِی وَ رَمَضَانُ شَهْرُ اللَّهِ وَ هَذَا عَلَى التَّعْظِیمِ وَ الشُّهُورُ كُلُّهَا لِلَّهِ وَ لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی الله و علیه وآله كَانَ یَصُومُ شَعْبَانَ‏.»[5] رسول خدا می فرماید: اینكه شعبان ماه من است، رمضان ماه خداست و این [مطلب به] جهت  تعظیم است، و همه ماه ها مال خداست،. به خاطر این که رسول خدا همواره در این ماه روزه بودند.» 

سخن آخر

به هر حال در منابع روایی ماه شعبان، به ماه پیامبر خاتم معرفی شده است، شاید این مطلب به خاطر لزوم ارادت و محبت پیامبر اکرم (صلی الله علیه و اله) و ارتباط و بندگی ایشان با حق تعالی باشد، در واقع  لزومى ندارد كه ولادت یا وفات حضرتش در این ماه باشد تا ماه رسول خدا باشد. 

پی نوشت ها: 

[1]. إقبال الأعمال، ج‏2، ص683. 

[2]. وسائل الشیعة، ج‏10، ص493. 

[3]. النوادر(للأشعری)، ص18. 

[4].مصباح المتهجد و سلاح المتعبد، ج‏1، ص45.

[5]. بحار الأنوار (ط - بیروت)، ج‏94، ص80.